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何谓茶马古镇?

云南是世界茶树发源的中心地。千万年来,茶区各族人民开辟了无数条连通接中原地区、东南亚以及世界各地的陆上通道和水上通道,利用人背马驮牛运的方式从事茶叶商品贸易活动,并选择每天人马可以抵达过夜的山村开辟马站、驿站。久而久之,这些马站、驿站约定俗成为当地和邻近地区的集教中心,由本土老百姓、过往的茶贸商队、来往客商以及从事各种社会活动的人们共同建设和经营,供这些马站、驿站形成经贸、旅居和文化功能齐备的街市,年复一年地积淀起自己独有的历史渊源、社会背景和生活风习,创造出中国茶马古道和茶马古镇的古老而丰富的历史,从而创造了独具区域特色和民族个性的茶马文化。

临沧,由怒江和澜沧江两江切割出来的一片神秘的土地,生活着十六个民族,按照今天的中缅边界和国内行政区划地界有二万四千多平方公里。现在仍然活着的凤庆县香竹箐老茶树,专家们说它已有3200多岁,而且是人工驯化种植留下来的。它就像临沧茶历史文化的一面旗帜,也象征着临沧各民族勤劳智慧的一种精神,昭示着近160万茶农在140多万亩古今大茶园上普普通通的生活,和在中华民族文明史乃至世界茶文化史上的卓越创造。走进临沧,从市府所在地的临翔区出发,六条著名的茶马古道曾经的繁荣和精彩早已淹没在深山密林之中,能找到的路段,只有七零八落的马牙石和青石板上的人马脚印,也都填满了苔藓,偶尔还有一阵阵马铃声响起,赶马的人已经不被叫做马哥头,唱出来的山歌也没有先辈的那样地多情了。可是,这一份历史,就活生生地写在满山偏野的茶园之中,每逢见到那一株绿色,闻见那一丝特别的清香,临沧人便像老朋友一样地亲切。那些一代人接一代人传下来的茶的故事,全部凝结在山下的古镇的生活里,茶的爱、茶的礼、茶的情、茶的意早已超出茶叶本身,成为宝贵的文化遗产,写成并继续丰富和发展着古镇的历史。

茶,宋朝王安石在他的《议茶法》中说:“夫茶之为民用,等于米盐,不可一日以无。”欧阳永叔在《尝茶诗》中描写道:年穷腊尽春欲动,蛰雷未起驱龙蛇,夜闻击鼓满山谷,千人助叫声喊呀。万木寒凝睡不醒,唯有此树先萌芽。儒医陈藏器在《本草拾遗》中更把茶赞美得空前绝后,说:“诸药为百病之药,茶为万病之药。”“贵在茶也,上通天境,下资人伦。”单是国人如此,难免有自吹之嫌,可老外也不甘落后。十六世纪英国王室牧师作《茶卓诗》说:“惟神奇万能之药,消青年急躁之狂热,激暮年冻凝之血气。是乃健康之液、灵魂之饮。”该国大诗人雪莱作诗《为中国之泪水—绿茶女神所感动》说:“药师医士任狺狺,痛饮狂酣龙8国际手机pt客户端自吞,饮死举尸归净土,殉茶第一是吾身。”等等。不一而足,真个是“金不如茶,茶比玉贵”了。龙8国际手机pt客户端临沧茶马古镇,临沧唯一的茶马文化旅游产业,从细微之处的装饰元素到标志性的建筑形象,都在极力地也是生动地诠释三千多年以来,临沧茶、茶人、茶事、茶风、茶马古道、茶马古镇、茶马文化的昨天、今天和明天。在421826.52平米的范围内,在茶文化之乡和佤文化之乡的主题统领下,中原的、江南的和西南的不同古镇建筑文化在此合体,“四合院商住群”、“特色民俗商住群”、“地域风情商住群”、“茶马古道民俗风情客栈群”,既交相辉映,又风格鲜明。适应东南西北客商和游人不同习性和爱好的“茶文化博物馆”、“中外名茶交易中心”、“民族茶道养生中心”、“古镇民族宴舞馆”、“时尚酒店、酒吧、茶吧”、“二十六座历史景观桥”、“中国十二属相街巷”,以及“地方特色商贸街”等等,不仅创造出人与自然和谐宜居的氛围,而且把传统与时尚统一到既人性亲和又体现时尚新潮的境界。“民族风情演艺中心”、“民俗文化广场”、“民族茶道礼仪歌舞”、“宗教文化长廊”、以及“文化古韵雕塑湿地园林”等等,充满蓬勃的生机与活力,把古镇营造成颇具特殊魅力的“临沧城中的花园之城”。

每个人游走和居住在临沧茶马古镇,有本土老百姓的历史亲切感,外地游客有热情温馨的归宿感,茶马古道文化的专家学者有民族的自豪感,东南亚和世界客商有中华文明的崇拜感,古镇主人有传承和创造茶马文化的责任感。

古镇方位

临沧茶马古镇座落于临沧市政府所在地临翔城的东南角。背靠灵山,灵山有灵山寺,自古都是佛教和道信徒朝观之地。山中引来南信河水,水自然是清甜的山泉之水,而“南信”这两个字在民间传统吉祥神水的说法。此河环绕古镇,也就灵气十足。古镇大门向西紧傍缅宁大道,市辖双江、沧源、耿马三个自治县以此为主要通道,一年四季车水马龙、人气旺盛。过此大道濒临南汀河,河流发源自临沧机场所在地博尚古镇的群山之间,河流并不汹涌,随着当地城市美化建设,渐渐成为河滨公园,一天到晚,人声、歌声、车声、水声不绝于耳。

古镇总占地面积421826.52平米,总建筑面积621125平米,其中地下建筑面积114935平米,绿地覆盖率达40%。鸟瞰古镇,中原风格、江南风格、西南风格和少数民族风格的各式建筑,鳞次栉比、交相辉映、河道环流、草绿鸟鸣、街巷纵横,不同民族、不同区域的人文自然景观兼容并蓄,一派生动祥和,神秘绮丽的景象;白日里游人如织,在传统与时尚之间各自繁忙奔波,买卖之声、歌舞之声、笑闹之声不绝于耳,正如是“清明上河图”中的临沧,夜来燃起七彩灯火,迷幻的光影竞相与天相接一片仙境般地豪华,又一派花园小城的宁静,缓缓流动的空气中,滇红茶之香、清毛茶之香、蒸酶茶之香、佤王宴之香、民族茶宴之香、水酒之香伴随古镇悄悄进入梦乡。不知如何安放自己的心情,只能说,旅居首选临沧茶马古镇,真的令人神往。

古镇入门

古镇入口大门,是一座气宇轩昂的牌楼,古朴深厚、庄重大方,面对临翔城过境干线缅宁大道。现在的临沧叫做缅宁,那是在清乾隆十二年(1874年)改土归流之后升为孟缅长官司时候的事情,距今已经265年,过往旧事早不被人们提起,如今茶马古镇在此打开一道大门,让人们进入茶马古镇,在现代与历史之间连接起长长的思绪,追寻临沧茶马古道和茶马古镇那些珍贵的历史,获取享受时代也创造时代的智慧和力量。

横匾“茶马文化第一镇”

它有一个“扇形”的底座突显在门额之中,阴刻的楷书字体,一眼便知它的霸气和它背后将告诉人们那些已知和未知的茶乡世界。云南的茶很多,茶马古道上的古镇很多,以茶马文化为路线,去感知和分享茶乡历史文化、民族文化和茶文化的,眼下只此“临沧茶马古镇”一家。

大门两侧一副多字的对联,门的左联是:古道通五州茶乡人间万物和谐独出春夏秋冬四季珍茗可饱尝日月之精华。门的右联是:古镇容四海临沧山水自然神造广集东西南北八方商旅当尽享天地之灵气。

古时茶分两种,大茶为茗,小茶为茶,临沧茶的主体是大茶,不仅人工种植长达3200多年,而且沿澜沧江流域把茶树传播至东南亚诸国乃至世界。3000多来来,临沧人以茶为谋,开辟今天仍在沿用的六条茶马古道,创造了曲折艰辛也神秘离奇的茶马贸易历史。茶,中华民族有无数诗篇加以赞美直到神化,因为它默默地给人类奉献着特别的生命的绿色,只要那片土地存在,它便活着,用毫不起眼的绿叶让家家户户“不可一日义无”,喝茶,喝的是天地之灵气,日月之精华,仔细品味,确实“茶比玉贵,金不如茶”。临沧十六个民族有240多万人,其中160多万是茶人,从古至今耕耘的茶地多达130多万亩,现有茶厂140多家,品种200多样,堪称世界著名的大茶园,尤其精彩的是,各少数民族把茶用到淋漓尽致,从传说故事、婚丧嫁娶到交朋会友、调解矛盾。茶到心到,茶意就是人意,约定俗成,令人折服和敬佩。

入门广场

国人十分讲究大门前的各种标志物,这些标志物的话语往往揭示着主人的信仰、追求、规矩、祈愿等等。最常见也用得最成功的,辟如镇它的瓦猫,守护门面的石狮、麒麟,照壁以及照壁两边檐角上的龙和凤、旗杆、拴马桩以及各少数民族的吉祥物象,等等。有的物象并不产于中国,也没有见过,不知道谁先用和为什么只在特定的地方用。但毫无疑问,跟中国的华表,国外的铁塔、斜塔、凯旋门等著名标志一样,具有极大的精神意志的凝聚力,后代人站在这些物象面前,总是可以产生神圣与崇拜之感,智慧和力量之感,平安吉祥和繁荣昌盛之感,传承创造和发展超越之感。

临沧茶马古镇,以现代茶马古道文化旅游体为背景,门口广场由以下物象组成:

工程纪念碑,这种碑往往被人们忽略很小气地粘贴在门口的墙壁之上,仅仅是开工完工的时刻表而已,大大缩水了“碑铭”的历史传统和象征意义。临沧茶马古镇的工程碑铭,是一面古代竹筒书摸样的墙碑,铭文是散文体写成的工程概况叙述,其座有抽象的牛头装饰,如此的设计,说明临沧茶、古道古镇和茶文化的历史悠久,说明古镇企业对当地历史文化资源的辛勤耕耘和创造,象征佤乡、茶乡吉祥的祈愿和古镇文化旅游的市场竞争实力。

旗帜:

在中国,旗帜的语言和文化中,最普通的解释就是,告诉你“龙8国际手机pt客户端是谁,龙8国际手机pt客户端是干什么的,旗帜不倒,说明龙8国际手机pt客户端的存在”。并非像龙8国际手机pt客户端今天习惯用的“彩旗飘扬”那样毫无意义。从最古老的民族用树杆挑起兽皮或是兽尾开始,到今天的国旗、军旗、团旗、会旗为止,意味着祖祖辈辈用智慧和汗水烧铸起共同的精神,引领和指向前赴后继,它有内在的旗帜文化,辟如“旗号”、“八旗”、“旗鼓相当”、“帅旗”等等。

在古镇大门正对面有三面旗帜:

A旗:龙8国际手机pt客户端集团标志旗

B旗:龙8国际手机pt客户端临沧茶马古镇标志旗,此旗旗徽亦是茶马古镇产品商标旗

C旗:龙8国际手机pt客户端临沧茶马文化旅游标志旗

古镇商标旗也可视镇标旗,它是以中国中国、江南、西南传统建筑风格与国际化地产建筑理念相接轨的现代旅居企业为主体元素设计的形象标记。而茶马文化旅游标志旗则是以临沧茶马古道历史文化、民族文化和茶文化为主体元素设计的文化旅游标志旗。二者在古镇内部是一个整体,是一个充分体现本土人文自然和谐创造的“血肉之躯”,所不同的是,古镇镇标象征区域特征和民族个性,茶马文化旅游标志则是象征临沧茶马古镇作为文化旅游的母体或者叫窗口,而引伸临沧茶乡、佤乡旅游的价值与前景。也解读出龙8国际手机pt客户端集团开发地产和开发旅游“两翼齐展”的企业社会效能。

这三面旗帜与古镇的名号相协合,旗的形状如古代的旗幡,旗面周边有“齿”形装饰,旗杆为木柱,挑头悬旗,一个细节突显古镇的韵味。

古镇茶马广场

古镇茶马广场,不是独立存在的休闲广场,而是作为茶文化博物馆、中外名茶交易中心和民族茶道养生馆轴线群体的一个部分,有更多功能和意义,所以它的准确定位是茶文化广场。古镇组织的群众性大型仪典活动、节庆活动、古镇日活动、民族民间狂欢活动都将在这里举行,因此:

一面“民族茶祖女神”雕塑墙,逢大型活动时它就是一个主题鲜明的主席台和舞背景。雕塑的人像是一位民族装饰的女性,是传说中的茶祖女女神。生活在临沧乃至沿澜沧江、怒江流域的佤德语支民族,如佤族、布朗族、德昂族民间传说,茶是“达楞王”和“阿奶”发明的,他们是最古老的种茶的民族,种出来茶就叫“阿奶茶”。布朗族的创世史诗《达古达楞蔡》中说:地球上还没有住人的时候,从天上飞下102片茶叶,一半变成小伙子,一半变成小姑娘,他们结成51对夫妻,经过102次磨难之后,50对飞回天上去了,只有一对坚持下来,一年接一年地繁衍茶叶。后来两人都老了,便把子孙叫到跟前说:“若是留给你们金银财宝,总有一天会花光用尽;若是留给你们牛羊猪鸡会被冻死,只留下这些茶树,让子子孙孙取不尽用不完。”茶树也就成了化生的女神。生活在永德县乌木龙乡的彝族俐侎人传说,“祖先们在大雪山中狩猎好多天了,一直打不到兽肉吃,大家只好吃树叶,可是一夜醒来,一些人死了,一些人还活着,大家不得其解,有位聪明人发现,活着的人吃的是茶叶。”为表达感恩之情,每逢二月十五这天俐侎人就不约而同地杀鸡宰羊敬拜茶神,这就是“桑治涅节”,也是著名的彝族情人节,等等。因此,生活在临沧的少数民族便不知道“神农”是谁,也不知道“陆羽”是男是女,却永远记得自己的茶祖女神。古镇的茶祖女神像被雕刻在褐黄相间的崖壁之上,崖壁下穿流过澜沧江和怒江,两江之滨有高大古老的茶树簇拥着。女神头缠民族女性的大包头,上身着土布对襟衣,两耳穿着圆形的实心银耳坠,双眼慈祥、聪慧的看着众人。当人们面对这位茶叶始祖女神的时候,对临沧茶乡佤乡油然一种神秘、温馨之情。

一尊民族“圣火塘”

在茶祖女神雕塑正面,一尊有几只手掌托着一口大锅的雕塑,三米多高,它就是民族的圣火塘,言下之意就是,只有当古镇组织民族民间传统节日或是重大活动的时候才点燃。自古以来,各山地少数民族如同坝区民族对水的情感一样,与火塘建立了十分特殊的感情,家里的火塘永远不会熄灭不说,常在月光下男女老少相聚在一起,由老者点燃一堆火塘,打歌唱调,同时生产社交、婚恋情爱都有,起盖新房入住,最隆重的仪式便是取新火烧旺火塘。久而久之,火的文化被传承得十分丰富多彩。其中很著名的是永德、镇康一带的民族歌场“阿数瑟”。临沧茶马古镇以此为元素,打造一个民族民俗歌场活动品牌,“疯狂的阿数瑟”,凡临沧市内各种集会活动,集中性旅游接待活动,古镇重要节庆活动时,人们相聚茶文化广场,点燃神圣的火塘,打歌、对歌,释放走进临沧的狂热之情。

“疯狂阿数瑟”活动经过特别的文化创意,继傣族泼水节狂欢、佤族摸你黑狂欢之后,创立民族抢新娘狂欢,丰富和放大民族歌场文化,打造古镇旅游文化传统品牌。

如前所说,茶文化广场不是一个随意摆设的空间,从茶祖女神这里开始,人们将进到临沧茶的历史长河之中,茶叶在三千多年以来的驯化生产,茶马古道上茶商贸易的兴衰,茶马古镇历史文化、民族文化、茶文化的积淀都将一一展现给世人。

临沧茶马文化博物馆

临沧茶马文化博物馆的布展形式与众不同,临沧茶文化演绎手法与众不同,文博物话语创造的接触与感动与众不同,观众参观游览的方式与众不同。以亲和的、可触摸的人文自然景观进行布控,也就是实现一种人类历史博物馆与自然博物馆之间着重叙述茶文化的体例,布展的秩序规律、制作解说、规模格局、实物 抛界博物馆学的传统以及国内文博物馆建设的传统模式,首家首次尝试茶马古道文化展览的创新路径。

第一部分:临沧十六种民族模特区,佤、拉祜、布朗、傈僳、德昂、回、苗、壮、普米、景颇、白、彝族俐侎、彝族香堂、傣族汉傣、傣族水傣、汉。他们有真人大小,十分耀眼的丰富多彩的民族服饰,有的身背一篮子竹子水筒,有的腰上缠满了竹篾箍,有的口含长长的烟锅,有的敲着象脚鼓等等。这些模人分别掩映在榕树、竹林和茶园之中,活生生地临沧民族大观园,在电子科技手段的辅助下,他们相互穿梭起来,让人如入临沧亚热带自然丛林之中,加上惟妙惟肖的旅游解说,也就出神入化,信感临沧茶马文化演绎的独到之处——这是临沧人穿什么样的文化。绝不可小看的是,各个少数民族,在穿的问题上,自己种棉、自己染织、自己缝制、自己刺绣装饰,穿着上有严格的男女辈分规矩,图案上珍藏各种传说故事,因为有他们的自龙8国际手机pt客户端坚持、自龙8国际手机pt客户端时尚,才使民族的服饰文化为今天的穿创造了独一无二的智慧和经验。

第二部分,临沧人住什么。生活在临沧的汉族,各主体少数民族和民族支系人,在民居建筑上不外乎“三方一照壁”、“四合院”、“干栏晒台”几种,随着时间的流逝,曾经独具风韵的居住文化逐渐淡出而适应现代生活方式的追求,人们也就很少产生对此种文化的兴趣,很容易便忽略掉山里人在民居文化上所坚守的“人与自然完美统一,民风与民居规范协和,居住环境与精神信仰相互生存发展”的优秀理念,也是现代人所向往的人居文化。临沧茶马古镇在茶文化博物馆中所挖掘的也正是这一层面的东西;

截面的佤族部落王议事大厅,龙竹做成的虎皮王位,和竹凳的王妃坐,周围是“寨桩”、“木雕人”、“房顶装饰风物”,水酒罐,铁三角支架的火塘。人们可以走过去当一次佤族部落王和王妃,情感中早已不在意摆设的简陋,而去分享部落王的尊严与吉祥。

截面的傣王宫公主卧房,它不是竹楼,而是白墙红砖青瓦的土司府闺阁室,除竹的桌、台、箩、扇之外,有金光闪烁的辉煌、有傣家公主穿着的那些无言六色的衣裙。参观的年轻女性也可拿来穿上试试,在众人眼中,她已不是她,当被穿越时空,身在人间心在天境,其美丽动人的容貌判若两人。

汉族民居的截面则是一面照壁之前,照壁的单檐上,一边是龙头、一边是凤头,墙正中开着一洞圆形的假窗,窗上一个大大的福字。俗话说得好,“攀龙附凤富贵幸福”,壁前两张地八仙桌,一桌是仿真的“八大碗”,一桌是仿真的茶宴。两旁两根木立柱排着两只宫灯,桌前一组古老的茶案,那是炭火烤着的百抖茶,茶盘中是清代以前才有的瓷壶瓷杯,有富人家老者才用的铜水烟锅。一派举家喜宴的样子,人们也可近前去看,坐下来欣赏舌尖上的临沧。导游词中说,这里只用假的引发你的食欲,到古镇民族风味食城便能亲口品尝了。

文物不是死物,无论衣食住行,还是吹拉弹唱之物,仅仅只是换了一种形式存在而已,尤其在各民族人民的心目当中,一事一物中的经验与智慧,永远活着。临沧茶马古镇关于临沧民族民居文博史料及实物不作太多的复制和摆设,更注重人性化、生活化地复原,让人们从佤族部落王宫、傣王宫公主闺室和汉族庭院场景的交织中,去解读茶马古道给临沧土地带来的不同文化,以及这些文化包容相间、和谐共存的历史和现实。通过音效、视屏的辅助注解,去了解佤德语系民族、汉藏语系民族、氐羌语系和苗瑶语系民族迁徙定居的艰辛与伟大,特别是佤、德昂、布朗、拉祜这些没有文字的原住民族,一件“葫芦人”风物,一件记事的“木刻、结绳”,一件质地粗糙、花纹简单的衣物,就是一份价值非凡的文化遗产。

第三部分,临沧茶马古道。茶马古道文化是临沧茶马古镇文化旅游品牌的主题,是云南古道申报世界文化遗产的核心,亦是茶文化博物馆布展架构的大纲。

这些路虽已支离破碎,仅有的马牙石和青石板早已躺在人际罕至的深山老林之中,没有诉说,默默地保留着自己的记忆。茶马古镇不以遗址、遗迹而以文化遗产的命题,去揭示临沧历史记忆中的茶之路、官驿之路,、文化传播之路、民族迁徙之路、蒙汉民族屯耕定居之路、旅行家最早涉足的旅游之路、东南亚和世界边贸交往之路。时势流转、物换星移,可临沧的山水未变、茶树未变、茶的生活未变。人们找到这些路,并沿着这些路走下去,才知道临沧各种宗教文化的传承溶汇,临沧人从什么时候开始学会使用铁器、铜器,是什么原因形成在一个地方赶街子的习惯,辣椒、茶烟、咖啡是谁第一个引进种植的,在一棵普通平常的茶树后面,除了马帮之外,还有背茶队、牛帮,甚至驯化大象来驮运等等,一条茶走过的路,走过无数可歌可泣的人生,走过多少不为人知的神秘与创造。

在这一部分中,一面有临沧山水浮雕的六条茶马古道示意墙。它们从今天临沧市政府所在地的临翔城出发,一条是云县、澜沧江、南涧、祥云、昆明、曲靖、成都、北京;二条是云县、凤庆、澜沧江、鲁史、巍山、大理、丽江、迪庆、西藏;三条是永德、施甸、怒江、龙陵、腾冲、密支那;四条是双江、沧源、耿马、镇康、腊成、曼德勒、仰光;五条是澜沧江、景谷、普洱、江城、越南;六条是澜沧江、景谷、普洱、勐海、打洛、老挝。这面示意墙几乎与层高等高,表示着六条古道途径的临沧标志性山脉水系,古今130多万亩茶园处境,具有悠久历史的集教地古镇等等。

在示意墙的周围,是滇红凤庆、清毛双江、蒸酶耿马三大茶区仿真沙盘。有文字介绍说:临沧人经营茶树三千多年以来,拥有国家生产许可证(QS)企业140家。云南著名商标茶企业16家,质量管理体系认证企业20家,中外有机茶认证企业33家,红茶生产企业58家,普洱茶生产企业100家,茶专业交易市场5家,茶馆70家。

此情此景,人们所能看到的是路和茶,看不到却能联想的则是临沧2.4万平方公里土地上活着的,可以与之触摸,为之感动的丰富神奇的自然博物,因为,这些不同品质的茶,必须生长在不同的自然地理环境之中,自然的不同、茶的不同,也就带来各民族历史、社会、文化和生活的不同,博物观赏的实际意义得以广泛地提升。

第四部分,临沧民族茶饮。临沧乃至云南各少数民族自古以来怎样喝茶,在《茶业通史》、《茶经》、《本草纲目》这些著名的史料中几乎是空白。即便1639年中秋节徐霞客路过凤庆时的游记中提起过,但也只是一两句话而已。茶马古镇的茶文化博物馆极力地补充和续写这一部分历史,三千多年以来,临沧人不仅只会种茶,在茶可入禅、茶可入药、茶可入礼、茶可入茶的实践创造过程中,积淀起自己一部不可多得的饮茶文化史。

这一部分是几个回廊式隔断的“民族茶式”。包括:佤族茶式、德昂族茶式、彝族茶式、布朗族茶式、汉族茶式、傣族茶式、回族茶式、苗族茶式等八大茶式。

这些茶式的烧制方法有富响茶、石抖茶、纸烤茶和火炭茶四种。

饮茶的方法有彝式竹筒茶、凉拌酸茶、苦茶拌凉肚;佤式火炭茶、生煮茶、茶胶、饼茶、盐咸茶、铁板茶;傣式糯米香茶、拉祜式火焯茶;回式糖茶、油茶;布朗式酸茶、糊米茶、蜂蜜茶;苗式米虫茶、凉拌茶、打油茶等十九种。

茶礼有彝族茶人祭礼、佤族茶神祭礼、傣族佛祖祭礼、拉祜族茶祖祭礼、回族礼茶、布朗族三道礼茶、德昂族婚茶、调解茶、客茶、祭祀茶、苗族交杯茶、建房茶等等共计五十余种。

如前所说,临沧各个民族有3000多年的种茶历史,也就有3000多年吃茶的经历。在茶文化博物馆中所见到的茶品、佐料,茶具粗陋和原始,然而各个民族从中积淀起来的天地自然的情感,茶可入药、入茶、入礼、入禅的智慧,才是茶的文物博物真正内含的经济、社会、文化、生活的历史和现实的价值所在,一种普通平常的饮茶方法,都经历过石器、农耕、青铜到现代的不同时期,自己有自己独到的一部“民族茶经”,便使古镇茶文化博物馆的意义在云南茶马古道文化中举足轻重。

该博物馆初步形成以上四个部分的框架,再置前言和结语便可运行,随着临沧茶马古道文化资源的深度发掘和关联范围的扩大随机进行调整充实。

中外名茶博览交易中心

言下之意,古镇以茶文化为主题,必然地要总汇中外茶产品,让临沧的茶文化不至于孤芳自赏,入流中外而张扬自龙8国际手机pt客户端,没有博览就没有鉴别,没有交易难铸品牌。然而,全国各地的茶博会和茶交易中心多如牛毛,如果不从组织方式、交易渠道、布展风格、客户心理以及临沧当地民族茶消费习惯,以及大量游客茶礼品购置追求诸方面认真探讨,另避蹊径,便将步人后尘而无过人之外。因此,古镇茶博交易中心遵循以下原则:

一是光文化包装化营销茶产品。具体的说法就是,一切进入古镇交易中心的茶产品,都配套有区域特色和民族个性的茶文化诠释,通过古镇茶文化宣传推介平台进行营销,也就是把茶叶包装成文化旅游产品出售。

二是仓储化博览交易。博览就该打破传统的柜台式经营方式,让买主与产品直接对话,消除柜台隔离,逐一疲劳询问解说,只能看外包装,难作交易决断等等过程中的不确定因素和不信任感。

三是权威拍卖交易。通过古镇交易中心拍卖平台进行营销。市场中常见宣传推介商品的手段,成功的多,非成功的也不少,关键在于用什么方式赢得消费者亲自接触和感动的情绪,在最短的时间内熟知产品是否适合自己的需求。这里的拍卖并非拍卖机构约请专家程序化组织,而是厂家或经销商通过公开平台实施特色化推销。

四是“天下茶说”论坛,此处论坛不是专家学者的茶业专论,而是中外茶人、茶叶集团经理以及茶产品经销者按照各地茶俗、茶礼、茶艺进行声情并举的实际展示,说到做到喝到卖到。同时,也为业界组织的茶业生产、茶文化建设、茶市场探讨提供服务平台。

因此,茶博览交易中心的空间设置便可确定为:

一是长年性产品宣传广告位,按照入住商户划分区位,自行布置广告。

二是开放式拍卖厅,由古镇提供桌凳、小舞台等基本设施。

三是设透明隔断储物仓和洽谈室。

四是“天下茶说”论坛与拍卖厅共用。

随着古镇交易中心知名度的提升,业务范围的扩大,以及临沧市内外涉茶活动的增加,逐步增加相应的内置。该中心值得一提的是,临沧茶马古镇不仅仅为各方客商提供交易的平台,而且充分利用临沧茶产品优势和茶文化优势,与本市内拥有优秀品质茶原料的厂家联合开发独有的茶品牌,将临沧民族茶文化传统与现代茶消费市场及消费习惯相结合,创造中国茶饮新的领域和层次,同时,为各厂商提供智力和渠道,打造茶文化旅游产品,扩展交易中心的功能和效能。

民族茶道养生馆

在漫长的饮茶历史中,古人以药用和醒睡为主,众多的史料说明,茶对人体和精神的功用确是与众不同,除去神化传说的因素,至今家家户户“不可一日以无”,内中玄妙世人感同。但同时,当茶叶经过无数道现代工序制作和加添各种辅料之后,早没有了原汁原味,从药用和醒睡的特殊性变为一般地解渴了。而且,大量采取文艺表演的方式喝茶,虽说茶有茶味,但已经没有了茶道的境界。

临沧茶马古镇民族茶道养生馆,利用临沧各个民族优秀的茶道理念,生态化的茶叶鲜叶,多样的饮茶方法,独特的天然温泉和民族的健身方式,让人们在自然舒适、宁静高雅的环境中享受休闲养生。

在这一体系中,有古镇自己种植的勐库大叶茶园,民族健身大厅,生茶和熟茶制作席,不同档次的温泉浴室和自助茶餐厅。

当人们选择民族茶道养生馆度过自己的休闲时光时,就可以在导游的指导下,从古镇茶园中亲手采来茶的鲜叶,先放在自己指认的或是公共的生茶熟茶制作席位上,然后在健身大厅中,在老师的指导下,参与傣族、佤族、拉祜族、苗族、布朗族打歌基础动作的学习活动,当你感到全身心得以舒展流畅、愉悦轻松时,进入浴室洗温泉,最后在茶叶制作席上亲手制作自己喜欢的茶饮。按照各种茶谱,制成纸烤茶、竹筒茶、凉拌茶、酸菜茶、盐咸茶、蜂蜜茶等等,制好后领取一份茶点,坐在自助茶餐厅中喝茶,自己品评自己的制茶技艺,感悟各个民族深厚的茶文化,交流天地自然,茶品人生,回味民族茶道养生,油然生发出一种昨天没有过的幸福感。

当然,男女老少,各有所好,人们可以在养生馆提供的服务体系中任意选择自己喜欢的环节,学习打歌,制作茶饮,温泉洗浴都行,在日常喜闻乐见的生活氛围中,体验不一样的古镇旅游文化。

古镇临沧民族风情食城

食为天、食为情、食为道。

如今的吃,人们经过粗茶淡饭、生猛海鲜、珍禽异兽、花枝草根等无数种尝试之后,冷静地思考和科学地总结,大多数人觉得,还是祖祖辈辈怎么吃怎么好。笼笼统统地说句“原生态”,其实就是各个少数民族保留下来的吃,他们从小跟山水自然在一起,对周围“水陆空”可食的东西知根知底,通俗地讲,他们真的会吃,吃了有好处。说得深奥些就是,民族文化的创造中,吃占了很大的篇幅。临沧的少数民族有着许多不为人知和尚未亲口品尝的美食,而且是非常和谐自然的方式,伴之以悠美的民族酒歌,精美的传统服饰和各种各样的礼仪舞蹈,让你身在民族美食盛宴之中,心在民族艺术大厅之外。

古镇民族风情食城坐落在湿地生态文化公园之中。那是一组错落在热带雨林映衬中的少数民族干栏式风格的建筑群,仿真的茅草屋顶,屋顶的博风板上装饰着木头雕刻的“葫芦人”、“塔形人”、“鸟和鸟形上的月亮星星”、“太阳、月亮、星星”“、义形竹板”等等,这些风物象汉族的镇它的吉祥之物一样享有神圣的地位,但其中的含意要比“镇它”丰富得多。辟如“葫芦人”是司岗里传说中的故事;辟如鸟形风物,是他们关于吃星星肉的传说。据说在远古的时候,佤山已经好几天见不到太阳了,族人英雄达昂天天吹响牛角号,直吹到天亮起来,之间天下掉下一颗绿色的星星,走近一看是只绿色的火鸟,人们便分吃它的鸟肉,分到鸟脖子的人就姓司固,司固是佤语脖子的意思;有人分到鸟肚子,把它挂在斯内树上,就姓斯内;分到鸟肉的人用竹签穿着,就姓赛朔,等等。以此来纪念和感恩天赐的大鸟。这些原始的造型艺术装饰于普通的茅草房之上,却体现出古老民族文化的传承,它们是无声的乡规民约,规范着人们的精神信仰和生活行为。

在建筑群的中央地带,有一尊很高大的寨桩。寨桩,老百姓也叫寨心。云南的佤族、德昂族、拉祜族、傣族都在寨中设寨桩,作为创世生命的图腾,十分神圣和神秘。临沧佤族的寨桩,佤语叫“广姆”。在寨子的中央用石头垒出一个圆台安放寨桩,寨桩是二米多高的木柱,石灰涂满柱身,柱身被雕成葫芦一样的塔形。寨桩旁另有一根小木柱,上悬一只小木船,以便放置祭祀用品。翁丁寨,寨桩周围有五根龙竹,竹杆上有木鱼、有船,每年春节前后,全寨人在寨桩前公祭,祈求人人平安、五谷丰登。

在此中心地带与寨桩相对应的是一只大木鼓,木鼓上有红黑两种色彩涂绘,正中有一头牛装饰,传说尚在母系社会时期,佤山沟深林密,凶兽出没住在山洞中的祖先们昼夜燃烧不熄的火塘仍有危险存在,于是有一位老母亲敲响一段空了心的红毛树干,“嗡嗡”声吓退了各种野兽,才获得了平安的夜晚。后来人们照此制成了木鼓,并视为通天的神器,与天地之神对话祈福吉祥。每10年更新一次木鼓,拉木鼓时如同一个盛大的节日,程序神秘而复杂,但人人欢乐开心,剽牛杀鸡、打歌唱调,一连几日喜庆不止。在拉木鼓年的农历十一月即佤历1月,举行这样的活动。阿佤人说,保护神“莫伟”平时住在天上,只有敲响木鼓他才会来到人间来保护寨子。

所谓的民族风情食城,以佤族的佤王宴为主打品牌,辅之以中西结合的民族茶点,并提供最地道的民族歌舞伴餐。零星客餐、旅行团体餐、集体庆典宴会、婚礼餐等等均可在此举行。当人们坐落于食城的任何一个角落,均可领略到异香扑鼻、歌乐绕梁、亲和曼妙、友好幸福的美好感受。在频频举杯与家人和朋友品尝特别的民族风味的同时,能透过落地的玻璃大窗,只见湿地文化公园中,“诺瑶星”湖面波光敛滟、柳丝荷影,一行白鹭上青天。诺瑶星是佤语昆明滇池的意思,传说佤族的先民是从那里迁徙过来的。池边满是临沧才有的历史文化、民族文化、茶马文化的雕塑群,无声地告诉你许许多多神奇的传说故事。远处,古镇特意引来的南信河水,从灵山的层林与村落中蜿蜒流来,和其中的宗教文化长廊并行而下,时隐时现,很是诱人。总之,一切都让你觉得奇幻与沉醉。也真是“不是仙境胜似仙境,身在人间,心在神游。说是美食却如古诗,不吃也香、不喝也甜。”

进入“风情食城”,光马转阁楼式的大厅之内,完全是一副现代佤族部落王宫的氛围,从主入口大门说起:

门框有佤族寨门的装饰,门楣上一块不规则的木板,上面雕有一只银色的葫芦,葫芦是佤族著名传说中的神圣之物,所以是银色,因为佤山自古有银矿,佤族以银饰为最美。葫芦下为本食城的名号——佤族王府宴(也可叫佤山王府宴,简称佤王宴)。寨门两边的门柱上有一副很独特的对联,由佤族风物中的太阳、月亮、星星和佤文组成,左联的意思是“天下一家人来的都是朋友”,右联的意思是“阿佤的心愿祝你吉祥永久”。

进门是一面屏风,看似十分天然的镂空的竹林;进入大厅,是一个圆形的三级登高小舞台,演员们可以从三面走上舞台演出。在这三处通道之间的立面上,绘有沧源崖画的歌舞图案。舞台正中直立着一根“丫”形的牛头桩。沧源佤族称之为“考司岗”,高三米左右,它实际上也是佤族的寨桩,有的把原木去皮,丫头削尖就成,有的则仔细打磨成形,在表面雕上至今没人能够破译的各种几何图案。所以叫牛头桩,是当部落王确定举行某种重大活动时,便在这棵前进行剽牛,由部落王或是德高望重的老人把煮熟的牛的各部位取一小点挂在桩上,接着进行祭祀活动,晚上全寨人集中在桩前打歌。

在必要的时候,也就是古镇组织民族节日,辟如佤族一年四季传统节日,节庆宴请活动,讨亲嫁娶的婚宴等等,便可在舞台两头摆设“T台”,提“佤族王府长街宴”。

正对着牛头桩舞台的是佤族部落王的议事大厅。在沧源历史中,佤山十七部落总王从胡玉山起算,他的佤名叫甲奔,官名叫昆钟。原本无姓,由清朝迤南道刘青霖奏请皇帝批准赐给“胡”姓。光绪十七年被赐封“班洪土都司”,民国23年被云南省主席封为“班洪总管”,辖十七王地。他于1934年54岁时病故之后,按佤族习俗由长子胡忠汉继任。无论总王还是部落王其家室并非像人们想象的那样富贵奢侈,一样的干栏式茅草房,所以今天也就找不出什么深宅大院、金银财宝的痕迹,只有官印,着装上的严格区别和佤族心目当中的英雄形象,真正的廉洁之王。古镇所恢复的王室议事厅,在不违背基本规矩的前提下,文化的再现其普通但不失威严的场景;

大厅的背景墙上,是一幅牛头角与葫芦叠加的图案,很大,直观起来就是葫芦两边长出长长弯弯的水牛角,其含意就是大家熟知的佤族信奉的创世神物,象征着佤族之王继承祖先意志,担当佤山精神永存,民族疆土永固最高职责。

背景墙的正前方为王位,就是一只竹椅子,上面铺盖着兽皮。王位的左侧是王妃陪坐的小竹凳,王位前一个四方形落地的大火塘,火塘上支着铁三角,这是一个永不熄灭的火塘,自从新房落成的时候,由老人用箭竹钻取火种燃烧之后一直烧着。就着火塘,部落王可以边烧竹筒茶边吸竹水烟筒,王妃也可以口衔长长的竹杆烟锅,为部落王和自己烧干巴,用吸管吸食水酒,心满意足的度过两人的温馨时光。

议事大厅的两侧原本是部落王自家的起居用房,并可通达百姓家也有的晒台。在古镇被用作男女演员化妆室,相应的工作空间和出入通道。每当食客们坐在自己的桌前,面对那些未经介绍便叫不出名字的民族美食举起酒杯时,部落王和王妃便在一群佤族礼仪姑娘的簇拥下盛装登场,一当入位,由古镇茶马文化旅游艺术团精心创意编排的“佤王宴礼仪、歌舞”演出开始。四十分钟以内,人们会知道什么是佤王宴,会知道佤族部落议事和庆典时的着装有哪些讲究。能欣赏到最地道的佤族乐舞,同时享受到临沧各个民族最崇高的礼节,也可亲自去体味一番部落王和王妃的尊严与幸福。

佤王宴是由古镇在佤族地区认真考察招商的优秀制作团队,一切都在保持原生态的食材和原汁原味的制作程序,同时根据各个民族和中外游人的饮食习惯进行配餐,手抓、竹筷、刀叉都有,而且辅助以古镇特别开发的茶点,让你感受到舌尖上的临沧是如此不一样的美味与风情。

佤族王府宴总是能让人向往和难忘。但因为古镇有民族茶道养生的开发服务,所以在这里你也可以品尝“临沧民族茶宴”,它在民族茶道养生馆茶入禅、茶入药、茶入礼的基础上,开创茶入饭、茶入茶、茶味多样糕点的茶制类食,吃饭与吃茶完美结合,饱腹与健身一吃两得。

在整座佤族王府宴大厅的氛围之中,除去原生态佤族王府礼仪,歌舞、美食、服饰之外、廊、柱、壁、顶上有现代派的佤族吉祥物装饰,也可以选择佤文化旅游工艺品。一切都使你感觉到即原始古朴传神,又现实生动激情,永远不会在眼福,口福、耳福中产生疲劳之意,男女老少都会因享受这一切而知足。

五街十二巷

在中外历史上把较大的集市称之为镇已有很长的年代了,因为文化、经贸、种族、军旅、商贾的不断集散,就形成了“杨家窝”、“李家巷”、“马家营”之类的格局,从事不同的生意,经营不同的商贸,慢慢地越起一条街出来。没有几条街,通几条巷是难成其为镇的。临沧茶马古镇分几大片区,功能交替呼应,陸路水道四通八达,虽说行走方便但也如迷宫,于是便把古镇的街巷文化突显出来。体现临沧茶马古镇的地方色彩。

三千多年茶历史和要比记载古老得多的六条茶马古道,经过多少代临沧人的经营,留下了众多历史悠久的古镇。有的是原始部落王议事中心地,有的是土司领主统治的中心地,有的是茶马商贸集散的中心地,有的是历朝官府邮驿、军屯、文化传播的中心地,等等。久而久之,社会功能逐步齐备,老百姓定期进行交往,各种文化在此交汇积淀,形成茶马古道上著名的街市,它如同一片人们向往的风水宝地,如同各个民族为之归宿的精神家园,如同人们追求光明与幸福的人生驿站,如同广裹边疆山野里的珍珠,具有历史性的吸引力和创造力。临沧茶马古镇生动地再现这一古老的历史记忆和文化风情,一街一巷都体现出临沧著名古镇的风格,走完古镇你便走过了临沧三千多年来曾经的不凡和多彩。

一条街是临翔区的泰恒街,也就是今天的博尚街。泰恒镇是南汀河的发源地。历史上的双江、耿马、沧源等地在此进行省内外的茶叶通商交易,也许正是这个原因,自古就有制陶工艺,直到今天,人们用来烤制石抖茶的陶罐就产于此。那时,每逢春茶开称之后,从蒙化、弥渡、祥云、下关来的,从易门、峨山、普洱、景谷来的商人驮来布匹、洋纱、瓷器、奶制品和小百货、然后驮走茶叶。茶农卖茶,马店租房,过称收费、评茶付银,镇公所收税,百姓小生意受益,很少繁茶。当地民谣中说;“泰恒一镇,了不起,卖了茶叶买白米,千万马帮常年过,天天赶街做生意。”

一条街是云县茂兰街。当时是云州上昆明18马站的第一站,繁华程度仅次于县城大侯镇。龙王庙、观音阁、魁星阁、石佛古刹以及西蜀会馆等汉文化十分显目。冬春两季,马帮从此前往澜沧江的神舟渡。民国时云南著名学者陈荣昌在江边的龙王庙里留下对联说:“水性本凶,只要心平船自稳,山峰虽险,但得志坚路可登”。至今在长安古桥下,仍是温泉和山泉并流,人们到石泉庵中上香祈愿,便可任取山泉和石泉泡茶,正是《茶经》中所说的上乘。

一条街是凤庆是鲁史街。此镇为全国100个著名古镇之一,明万历史二十六年(1598年)辟为街场。是当时临沧通行省驿道和茶马古道重要驿站。为邻近四乡镇的集散中心,有“三街七巷一广场”的古老建筑风格,至今遗迹遗风尚存,除了众多名人俊才令人称颂之外。第一家茶庄“俊昌号”,极品名茶“凤山春尖”。每日几百匹马帮来回穿梭,逢寅申日一集的街市盛况等等,让后人说来无不叫绝。1639年正逢中秋佳节,徐霞客从此镇过澜沧江和黑惠江到蒙化上昆明时,挑灯写下很长的游记。其它的古迹名胜和传说中的“江心寓迹”。民风轶趣也是三天三夜品评不尽。

一条是永德永康街。永康街是明代永昌郡镇康道集散中心所在,蜀汉时期诸葛亮南征时的炮楼遗址,大唐时期与昆明拓东城相齐名的拓南城,元代军民成戍边总管府,明代中官徐亮出使西南和王骥三征麓川,邓子龙率兵镇压腾冲之乱等等均与永康有关,也是这些事端先后走出来的路,一度成为永康、小勐统,过链子桥到施甸,腾冲出缅甸的重要的茶马古道,被称为通往“四夷八莫的夷方边塞。”此镇从明代开始实行土司制统治:“图佛朝觀”、“无字佛碑”、“契丹棚子客”、“蒙汉岩画”等等均具不少的名气。

一条街是耿马孟定街。孟定是名副其实的美丽富饶的傣族坝子。传说是一只大鸟从今天的缅甸所属的勐卯叨来的一位皇后生下儿子合武定,天神赐给了他三十二弦琴。指引他成长並建立起村寨繁衍生息。因此也称孟定是会弹琴的坝子。古名也叫景麻。元世祖二十一年(1284年)便置孟定路归中央政府,至今已700多年历史,该镇的小乘佛教山林派洞景佛寺建于傣历874年(1512年),洞景是傣语锁骨的意思,传说寺中藏有释迦的锁骨,十扇格子门上便有佛祖修行全过程是的彩绘。内中塑有瓦颂塔莉女神像说是当时有爱、食、乐三个女妖,企图勾引释迦回心凡尘。瓦颂女神便用一根头发变成一条大河挡住了女妖,才使佛祖在孟定安心传教。

著名的芒团构皮造纸就在孟定。始于何时,从何传来都无考证,老百姓传说很古的时候佛经书零散不完整,孟定便合集缅甸、泰国的长老一起商量,自己造纸抄经书。

孟定因地处低海拔属亚热带气候不产茶,但她是茶马古道通往缅甸、老挝、泰国、越南的最便捷的路上、水上通道,“穷去夷方急走了”的历史有孟定不可抹去的一笔。茶树的传播和茶马商贸自然大行其道,旧时进京上贡的大象、孔雀、珠玉也在此往来。

一条街是双江勐库街。勐库是著名的大叶种茶的原产地,被称为云南大叶种的代表。清乾隆二十六年(1761年),双江第十一代土司罕木庄发的公主嫁给了顺宁的土司,陪嫁了几百斤的茶籽,形成今天凤庆大叶茶部落。也沿茶马古道传播到省内外、国内外,著下大名。2002年12月,由中国农科院茶叶研究所组织的科考队深入勐库茶区考察,看了邦骂大雪山的古茶园之后众专家说:“以前从未听说过也没见到过这么高海拔,并且长得如此生机盎然的古茶树。”从冰岛古茶树上采来的鲜叶制成的蒸青茶可拍到10万元一斤,这比金子玉石贵去很多。

自古以来,当地老百姓每5天赶一次街子,从春茶上市到秋茶扫尾的大半年时间中,各地客商纷至踏来,有的用银元买茶,有的驮来布匹、毡子、医药、盐巴进行兑换。年年都是如此繁荣。

临沧还有许多这样的古集镇,街巷规模大小不等,茶马商贸开市早迟不一,但都有着自己丰富多彩的也是独具特色的茶文化风情。临沧茶马古镇再现了五个镇的五条街,招租相应的风格和物产进行经营,逢节庆活动、旅游旺季或是传统的街天,人头攒动、五彩缤纷,茶与五谷同香,买声之声与歌舞之声同乐,如同一幅《清明上河图》的临沧版,说不完吉祥和谐的魅力。

十二巷:

临沧茶马古镇连接各个功能区的通道很多,但作为古镇格局构成因素也就是建筑形象的名录中,巷道是重要的文化之一,特选择中国人的“十二属相”予以命名,以此守护这种独一无二的传统文化。

从圆明园的十二属相国宝到云南地区猪街、牛街、羊街、鸡街等地名称谓,从易文化的封相到民间天干地支的推演,再到少数民族用动物植物占卜,人们以此来记录生命,预测吉凶祸福,更重要的是衍生和传承着“天人和合、自然和谐”的优秀文化,把自己作为天地自然的一部分,创造了相依并存、感恩天地的伟大的人类生存理念。所以能够从中原开始到西南边陲的认同,必然与茶马古道的传播和茶马古镇的世代守护密不可分。

按照习惯称呼,包括:

辰龙巷、巳蛇巷、午马巷、未羊巷、申猴巷、酉鸡巷、戍狗巷、亥猪巷、子鼠巷、丑牛巷、寅虎巷、卯兔巷。

被命名的巷口便有一块木刻镀铜的相应的吉祥物,木板上有十二生肖配对传统的简单介绍,辟如龙配鼠,一拍即合,极富创造力;蛇配牛,虽有争执,但越吵情越浓;马配虎,马愿意为虎付出,却能得到虎的真挚感情等等。

以上街巷文化的发掘与表现,丰富了古镇文化旅游的深度和厚度,巧妙地实现了中原文化与西南少数民族文化相互沟通、融合最终一脉相承的共同愿境,也强化了古镇的吸引力和创造力。

南信河观景桥

水乃生命之源。

古时的祖先们不停的迁徙,总是要找寻一处山肥水美的地方休养生息。今天的城市人没有办法大规模迁徙,却天天想着逢上长假一家老小回归自然,言下之意,只有到山绿水清的环境中去呼吸与生活,才不辜负自己的生命。临沧茶马古镇在休闲宜居化、餐饮民族化、旅游特色化等方面做足了文章的同时,注入强烈的山脉水系理念,每个人都能在此获得心安宁静、温馨惬意的情绪之中,不由自主的沿着相连古镇的山水,遨游澜沧江、怒江流域的神奇自然和更远更美的世界。

从临翔区所属的南信山中引来南信河水,形成古镇有河、有湖、有湿地的水系。所以,旅居古镇竟能坐上小船,沿河浏览一路美景。

南信河码头。码头就是人们上船开始古镇水道浏览的地方,那是一个仿古建筑的风雨亭,亭中有碑说:南字,百越民族水的意思,信就是水文化民族信仰,佤德语民族水崇拜,人和自然诚信相处的意思。

二十六座小桥分别是:

以老牌茶名命名的八座,即宝红、太华、太平、玉皇、滇红、凤山、冰岛、银竹。

以古迹名胜命名的桥有八座,即文昌南桥、兴隆女桥、青龙桥、长安桥、洞景桥、崖画桥、三湖桥、土佛桥。

以老字号茶商命名的八座:永昌、文运、宝丰、顺天、裕德、善记、仁昌、兴源。

以著名历史人物命名的二座,即又新桥和绍裘桥。

有人种茶就有人买茶,有了买卖就有商人和商号,有商贸交往,无论人挑马驮就得有路,有路,临沧人才可以走出大山,有山就有水,有水就有河,有河就得造桥才可通路。因而临沧茶马古道文化中的桥文化表达着自己独有的历史。从中选择的二十六座桥就有二十六个不凡的故事。行船于河道之上,不用导游,你会从两岸不同风格的人文自然形象中,解读出茶马古道文化深厚与精彩,能够有如同漫步在临沧历史长河之中的神秘和自豪,也会产生一种对边疆、对少数民族、对临沧的特殊情感,会因为此时此刻拥有茶马古镇而生发出从未如此强烈的美好和创造的愿望。因为,桥不仅仅只是桥,在桥的名字背后,饱含着茶乡临沧的昨天、今天和明天。

民族演艺大世界

如果说临沧茶马古镇所固态的形象比喻为人的肌肉、经络和五官,那么,音乐歌舞艺术和民俗文化的展示就是这些形象的心脏,心脏的互动让一切都变得有生机,会说话,创造出不可取代的接触和感动。古镇文化旅游的肌体就能从中获取持续的生命力。这就是旅游产生的国内升级再造和国外开拓进取过程中,让民族文艺产品担当先行者角色的原因。

临沧茶马古镇除了有丰富的民族茶道礼仪文艺,重要节庆活动的文艺展播,以及软硬广告文艺,时尚KTV之外,专设相当的空间,打造具有区域特色和民族个性的文化艺术品牌,为古镇生活提供动感十足,魅力无穷的文化力。正如同丽江有《丽水金沙》,大理有《西邑之大理》,腾冲有《梦幻腾冲》,也如同很多地方想千方设万计,找出本土历史上曾经著名的线索,刻意创造出许多文化节日和活动,助推当地文化旅游,从而促进自己的经济社会发展那样,充分利用临沧民族原生文化艺术资源和自己的企业文化智慧,打造一份真正“土新奇类”的演艺产业。

一座圆形的演艺中心建筑,分室内和屋顶两个部分,室内为多功能演艺厅,按照音乐厅的格式进行装修,九百个坐席的规模,其中,楼上两侧设开放式观摩厢。具有常规化民族歌舞演出,中西方音乐会演出,大型庆典仪式活动,舞台艺术作品录播,电影放映等功能。一切都从市级文艺展演的实际需要出发,既能设施齐备不失演出条件的档次,承接能力广泛但经济适用,门类设置完善也方便集中管理。当人们拾级从三面走入门厅,规模很大的面壁上,由云南著名画家创造的国画《民族乐园》,图中各种民族人物有佤族汉子敲响木鼓的震撼,有佤族姑娘撩起筒裙的疯狂,有傣族姑娘擂动象脚鼓的别致,有苗族大芦笙手的威风,有德昂姑娘腰缠竹箍的高亢引歌,有布朗族姑娘的斗鼓。看图便可领略临沧各民族能歌善舞的风韵和豪气。宽敞的门厅一侧是“四季茶厅”,也是贵宾休息厅,能喝到古镇独家开创的“四季茶”。另一侧是古镇旅游纪念品商店兼演出活动服务台。

楼顶是一个露天的大舞台,被形象地称作“月亮广场”,也是古镇民族风情文艺展演系列中的“周末大舞台”。它沿古镇的中轴线面向湿地民族文化公园稍稍有点倾斜,地面彩绘着少数民族的织锦,周边围栏上置有激光灯柱和音柱,无论是在白日的阳光下,还是夜来的月色之中,都是一副民族艺术的地标图。每逢周末由古镇组织游客、居民和内部员工开展民族歌舞活动。原始古朴的民间娱乐内容却充满了青春活泼的时代气息,没有特别的灯光效果,但始终喷发出神奇迷幻的色彩,如同临翔城中夜星绽放的一朵大山茶,先声夺人、惊艳无比。

在这座圆形演艺中心建筑的前方,有一组特别的雕塑,由十六根银白色的钢管组成,它代表临沧市十六个民族,上面有“民族演艺大世界”的招牌,有三面卷筒式演艺宣传广告画。这一组形象被围在一池音乐喷泉之中,在原始的民族音乐声中,南信河水在这里一换风平浪静的容颜,激情满怀的舞动起来。

总而言之,人们司空见惯的演出场所,在古镇茶马古道文化的版图上,被规划得既超然卓越,也自然和体。

湿地生态文化圈

当南信河水环绕古镇造就一路灵秀风光之后,来到东南角形成一片湿地。前面提到过,在它有树的地方,是树影婆娑的热带雨林,临翔城的吉祥鸟白鹭鸶各选好处定居,清脆的鸣叫早早晚晚不绝于耳。有草处,如同一座座绿岛,山风徐来,柳絮与芦花竞相飞舞,没有多少香气,但总是能撩拨人的诗情。有水处,天光与灯光让它永不停歇地翻动着细浪,因为水好、环境幽静,所以鱼翔线底,反衬出周围的五光十色。在如此的生态之间,坐落着临沧茶马古道历史文化和民族文化的精美雕塑,它们分别是:

两名身穿土布对襟衣服,脚登草鞋,头上缠着大辫子的背茶人,背架上的装茶口袋高过头顶,口袋上分别写着“缅宁紧茶”。两人躬身前行,汗流满面,不时用搭在肩上的毛巾揩汗,脸上写满艰辛。他俩身旁随行一个半大小孩,一只手牵着他的父亲,一只手把手指含在嘴,对沿途的一切充满新奇。今天的人早不知清代以前背茶队的历史,但在此触景生情,心中自是一股说不清楚的熟流。

另一组雕塑是一位身背大头竹篾帽的马锅头,嘴上叼着竹烟杆,双手敲着小铜锣,前面是两头黄牛和一匹当头的马,都驮着大竹筐,筐中也是茶。只是牛的背上多了锅碗瓢盆,马驮上横搭着一卷毛毯。正是这样的队伍开辟和经营着临沧六条茶马古道,人们仿佛能听见马铃声和牛的竹铃声,听到马锅头的赶马调,在这种古老而伟大的交响中,透露着中原、东南亚和世界的,几天几夜都诉说不尽的故事。

另一组是沧源崖画、耿马大芒光崖画、永德永康崖画雕石林。也就是分三组设置,由高低错落大小不等的原石组合起来的石雕崖画。这些崖画是与众不同的,所以被命名为“沧源崖画”,几十年前被专家用碳14监它为约三千多年前的新石器时期的作品之后,再没有更深入的研究,也就慢慢淡出了临沧茶马古道文化和民族文化的视野。同样是狩猎的场景,沧源人徒步用剽抢追杀,而永康人则是骑马张弓射杀。沧源崖画所反映的生活被确定为佤德语系民族的先民所为,那么,百越支系的傣族为什么同样去敬奉朝拜呢。永康的崖画不仅仅有骑马张弓的蒙汉文化信息,而且有“五方回圆”、“四方出头”这样高深的图形,等等。茶马古镇在此处展示的崖画石刻就不是一般的意义了。让人们在追求与遐想中,解读临沧茶马古道文明的深邃与丰富。

宗教文化长廊

人都是有自私天性的。

然而,中国有56个民族,云南有26个民族,临沧有16个民族,最终都能趋同于一样的情感和利益,能够以宽大的胸襟和包容的心态建设共同的家园,是什么样的境界和力量让人们实现自私的超越而谁也离不开谁的生活下来呢?是经历了五千多年的“人与自然和谐、感恩天地国亲师,尊重所以生命”等传统文化规范了人们的思想和行为,在这一根深蒂固的思想意识领域中,民族的宗教信仰有着不可低估的警示作用,因而也就有着科学解释不了也取代不了的凝聚力和吸引力。

临沧茶马古镇在湿地文化公园与灵山寺之间开辟宗教文化长廊,让不同民族、不同信仰的旅居客商,在享受现代生活的同时,面对中华民族的传统文化释放感恩的情怀,也感悟一种家庭和、民族和、国家和、天下和精神的传承发扬的信念和责任。

第一宗教形象是原始宗教

原始宗教源于人类对天地自然的最初认识,是无所不能、无所不在的天地之神创造了人类辟如天神下凡,用土地合成泥巴塑造了人。从天庭派下某动物和植物变成了人。天上的神物或是仙女天将为大地消灭灾难而留下来结婚生子繁衍了人,等等。有的认为狗是自己的祖先,有的认为茶树是自己的祖先,有的认为牛是自己的祖先,最终以男性和女性的生殖器官为图腾。茶马古镇的原始宗教形象取材于本土佤德语民族的牛头和葫芦进行组合,它是少数民族创世传说衍生宗教文化最为丰富的代表性形象。

第二宗教形象是佛教

佛教是临沧多个民族乃至东南亚区域相通的大教,相互之间因佛教文化渗透而建立的社交关系复杂而广泛,佛教信仰创造的群众生活基础和文化现象比较稳定厚实,此形象取材于永德的佛脚印无字石碑。

第三宗教形象是伊斯兰教

临沧的回族多居于云县凤庆两地,族源为13世纪中叶随忽必烈入滇的回军和随赛典赤来云南的回民。人口不多,但始终坚持伊斯兰教的精神信仰和世俗生活,所主张的行善作好、重视教育、崇尚科学、追求真理、团结友爱、公平交易、诚实节俭等优秀民风,极大的影响了本土的社会进步和文明发展。

伊斯兰教的宗教形象是一本石书《古兰经》,当人们伸手去触摸这本石经时,便有一种精神的回归和智慧的启迪。生活在云南的回族也会去追忆赛典赤.赡思丁父子经营云南的贡献,追忆航海家郑和为促进国际经济文化交流的贡献,追忆回族农民领袖杜文秀起义政权十八年的功绩。

第四宗教形象道教

道教为大理、昆明、保山、临沧、昭通等地的汉族、彝族、白族、纳西族所信仰。据《南诏德化碑》记载,从唐代开始在云南传播,此教与儒家文化和佛教合流,也与民族原始宗教相融合。存于云南的道教典籍50余部,道观40多座,其中临沧有著名的三元观也叫三清宫。

此教形象取材于阴阳八封图和一支拂尘,人们在此会不由自主地想到出神入化的洞经音乐,会想到太上老君常说的心安宁静,也会想到自盛唐开始。道教文化沿茶马古道向临沧渗透的功绩。

基督教与儒学

云南的基督教活动,最早由英国传教士乔治.克拉克夫妇于1881年在大理开办教会之后,许多传教士纷纷深入少数民族地区传播,因为创制、教授、普及文字和行医施药为传教手段,曾很受老百姓欢迎,至今在佤族、拉祜族中仍有保留。但它不是国教,古镇不设形象标志。

儒家文化不是宗教,尽管人们会在大成殿中面对孔子像弹奏洞经音乐,摆设瓜果焚香朝拜,但所传达的并非宗教理念。茶马古镇把儒家当作中原文化在临沧历史文化和民族文化中传播影响的一部分,融会贯通在其它文化形象之中,以满足人们对儒学的尊崇。

结语

书中所叙述的内容,按照临沧茶马古镇规划设计的传统文化核心区、茶马文化历史演绎区、特色民俗商住区、时尚商业核心区、地域风格商住区、湿地生态文化区、灵山宗教文化印象区等七个部分进行简略的文化诠释。从入口门楼开始,入口广场、茶文化广场、茶马文化文博馆、中外名茶交易中心、民族茶道养生馆、五条街十二道巷、南信河码头、二十六座景观桥、民族风情演艺中心、民族风味食府、湿地民族文化公园、宗教文化长廊等十余处建筑形象,形成临沧茶马古道文化体系。综合起来实现以下目标:

一是确立茶马古道文化在临沧近现代历史发展中的地位和作用。古镇茶文化线索不仅以3200多年人工种植的菁古茶树和40余万亩古茶园为弧证,而从最远的秦汉时期开通五尺道开始,从古道茶商贸易和西南民族地区纳入中央开发的人文记载中说明,因为有茶马古道的多种功用,在临沧历史文化和民族文化的长河中,茶马文化有着引领和骨干的作用。同时五百多年土司领主封建社会的形态,对“边疆少数民族从原始社会一步跨入社会主义会”的论断提出最大的质疑。也就是说,各少数民族从茹毛饮血状态一步跨入社会主义初级阶段的理论,淹灭了中原蒙汉政权通过古驿道对区域社会文明开发的历史。让人们在茶马古镇的文化演绎中,这些没有自己文字记载的民族,却以自己的方式传承沿袭着中华民族一脉相承的文化,而且是独具区域特点的和民族个性的,以茶马古道为主体渠道融合、繁衍、创造的文化。

二是通过茶马古镇一系列的建筑形象,反映临沧16个民族在共同的历史机迂,共同的社会背景,不同的文化信仰,不同的生活习惯,共同创造了独具区域特色和民族个性的临沧文化。在打造古镇文化旅游品牌的过程中,所有文化形象的塑造,既不因文明开发较晚存在差距而漠视临沧各民族深厚的文化资源,也不因本省其它族群在文化资源开发利用上的先行而放弃本土民族文化品牌的打造,努力用现代文化的眼光和现代文化旅游的理念,整合放大资源,促进其文化力的可持续传承和发展。

三是积极探索边疆少数民族地区旅游产业发展的模式与路径。临沧的旅游资源不能说不够丰富,主体气候下的自然生态资源,古今茶园为骨干的生态农业资源,江河湖泊人工水文化资源,三千多年人类文化遗址资源,明朝土司文化资源,民居民风民族节日资源,民族歌舞技艺文化资源,民族美食文化资源等等,并不为世人所知,许多其他地区没有的珍贵的资源,因为未被发现和发掘而走出大山,慢慢地自龙8国际手机pt客户端消亡。临沧茶马古镇以做企业的模式做文化,以做文化的思路做企业,用茶马古道文化的主题,形象化的创造临沧文化的接触与感动,让本土人民、中外客商、旅游者、民族特色与现代时尚地家居追随者,如同进到一个文业与生活完美结合的超市,按照自己的理想和愿望享受选择。